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XVIII PREMIO ENSAYO FILOSÓFICO. Huesca

XVIII PREMIO ENSAYO FILOSÓFICO

    “FRANCISCO GARCIA DE PASO”

 

TEMA: “EDUCACIÓN: ¿DERECHO, SERVICIO PÚBLICO O NEGOCIO?”

 

CONVOCAN Y ORGANIZAN: DEPARTAMENTOS DE FILOSOFÍA DE LOS IES PÚBLICOS DE HUESCA

La propuesta del ensayo se enmarca dentro de una de las reflexiones que surge del análisis de la  situación de la educación  actualmente y en un previsible futuro inmediato. Como elementos sugerentes para la realización del trabajo pueden servir los siguientes pensamientos:

 

Educación como derecho.

Sí, pero ¿derecho a qué tipo de educación?

¿Derecho a ser informados? ¿A pasar el día entre cuatro paredes, bajo la tutela de los adultos? ¿A ser instruidos en los conocimientos que el mundo del trabajo necesita? ¿A ser educados para ser “libres para elegir” en nuestra vida?

¿Derecho a ser educado para llegar a ser personas críticas y solidarias? ¿Y quién decide entonces qué significa eso de ser “crítico y solidario”? ¿Se aprende dentro o fuera de la Escuela?

 

Educación como servicio público.

¿Con la expresión “servicio público” queremos decir “ servicio estatal”? ¿Se convierte en público cualquier servicio ofrecido por el Estado? ¿Es cuestión de la propiedad del centro educativo, o hay más cosas?

Al ser la educación un servicio público, ¿debe estar ausente de valores ideológicos concretos, para que cada cual elija los suyos?

 

Educación como negocio.

La idea de que la educación sea sólo una mercancía suena mal, es verdad. Y también la idea de que la educación sea un negocio del que se lucren los empresarios, a costa de los usuarios.

Sin embargo… ¿es posible imaginar una educación que no tenga una utilidad práctica, es decir, que no constituya un “bien” al que recurrir para conseguir unos objetivos materiales en nuestra vida (encontrar trabajo, promocionarse profesionalmente…)? ¿O queremos, por el contrario, una educación que nos otorgue una capa de cultura y distinción, sin más efectos sociales?

                                                          

BASES

1-Esta convocatoria va dirigida a l@s alumn@s de Bachillerato y 4º de la ESO de los Centros Públicos de Secundaria de la ciudad de Huesca.

2-Los trabajos se presentarán con letra Times New Roman 12, a doble espacio. La extensión mínima será de 5 páginas.

3-Los trabajos se entregarán o enviarán a la Secretaria de cada centro participante, sin firma ni identificación personal. Los datos de identificación: autor/a, curso y grupo deben presentarse en sobre cerrado adjunto al trabajo.

4-Tema del trabajo: “”Educación: ¿derecho, servicio público o negocio?”

5-El número de miembros del jurado encargado de clasificar los trabajos presentados, estará compuesto por cinco miembros, garantizando la representación de cada uno de los centros participantes.

6-El número de trabajos presentados por cada centro no podrá exceder de 20; debiendo realizarse una selección previa en cada centro y como cada centro determine en el caso de que los ensayos presentados en el mismo superaran dicha cantidad.

7-El premio y las menciones se adjudicarán de entre los cinco trabajos seleccionados por el jurado. Tras escuchar a los autores defender su trabajo, el jurado determinará cuáles son los ganadores.

8-Se otorgará un premio de 80 euros y dos menciones de 40 euros. El jurado podrá declarar desierta la concesión de los premios o variar la distribución de los mismos.

9-El plazo de presentación finalizará el 8 de marzo del 2012.

 

                                                                                  HUESCA, DICIEMBRE 2011

 

¿Debatimos?

Pincha aquí para verlo más grande. (Visto en Como cocinar una rana).

Merece la leerlo. Cuando hay alumnos tan apasionados en clase, hay que pararse un poco para analizar como son nuestros debates en 1º de bachillerato. Somos muchos en el aula, es cierto, pero es cuestión de no enredarnos, escuchar y tener paciencia para intervenir. Sois muchas voces interesantes y no es fácil hacerse oir y menos aún reflexionar en medio de la vorágine.

Otra cosa, lo que hay que hacer para debatir en serio y disfrutar del diálogo, es intentar no parecerse en nada a los señores vociferantes de la tele, a los que se les ha colocado la etiqueta de “tertulianos”.

Vita brevis: Carta de Floria Emilia a Aurelio Agustín

ARS LONGA, VITA BREVIS (Hipócrates)

La vida del hombre es breve, el arte es para siempre.

La novela Vita brevis de Jostein Gaarder muestra a la luz el supuesto Codex Floriae, la carta que la concubina de Agustín de Hipona escribió tras la lectura de las Confesiones, narración autobiográfica en la que éste nos cuenta el camino de su conversión del paganismo a la fe cristiana. Flora Emilia le reprocha las referencias a su amor como algo pecaminoso, su elección por la continencia y por una vida alejada de la sensualidad y hace una gran exhortación al carpe diem, al disfrute de la vida en cada uno de sus instantes y con todos los sentidos dispuestos a ello. Extraigo unos emotivos fragmentos, en los que además, Floria, vaticina el lugar para la mujer en este nuevo mundo cristiano que para sus ojos está aún por venir. (Para leer la novela on-line pulsa aquí.)

“Imagina un frondoso paisaje en donde haya personas y animales, flores, niños, vino y miel. Un paisaje donde también exista un terrible laberinto. Imagínate, santo obispo, tú, antiguo compañero de juegos en el lecho, imagínate ahora perdido en ese profundo laberinto donde no encuentras hilo de Ariadna que pueda guiarte fuera de los oscuros caminos y te permita volver al paraíso en que habitabas anteriormente. En el fondo de ese laberinto reinan teólogos y platónicos y, cada vez que un hombre nuevo entra en su territorio, su número aumenta: pues a todo el que va llegando se le convence de que todo cuanto está fuera es obra del diablo. Te toca ahora a ti ser persuadido, y pronto dejas de querer salir de allí. Es porque tú también te has adherido a esa legión de teólogos, te has convertido en uno de esos antropófagos que viven en las profundidades del oscuro laberinto. Quizá debería llamarlos pescadores de hombres. No olvidas a la mujer que amaste, pero alabas a Dios por haberte separado ya de ella, porque ella ya no te puede tentar. Sólo en tu memoria permanecen aún vivas «las imágenes de aquellas cosas que la costumbre dejó impresas en ella» .

Que Dios te perdone. Tal vez esté sentado en algún lugar viendo cómo desprecias sus obras. En tus confesiones escribes repetidas veces que en tu vida anterior estabas donde no está Dios. Pero tal vez sea ahora cuando estás perdido de verdad. También Edipo pensaba que iba por el camino correcto cuando marchó de Delfos a Tebas. Ese fue su trágico error. Todo le hubiese resultado mejor si hubiera vuelto a Corinto, con sus padres adoptivos. A ti te habría sido mucho mejor el regresar a Cartago. Aquí intuimos todavía el amor de Dios en las flores, en los árboles y en Venus.

Quiero mencionarte unas palabras de Horacio: «Piensa que cada día que amanece es tu último día». No es seguro que éste vaya a ser tu último día, pero puede ocurrir que así sea. De igual modo puede pensarse que no existe otra vida después de ésta para nuestras almas. Puede ser, viejo rétor, y quiero que vuelvas a meditar sobre esa posibilidad. Imagina que el obispo de Hipona Regia se haya equivocado.

La vida es breve, demasiado breve. Y tal vez sólo vivimos aquí y ahora. Si fuera así, espero que no hayas estado dando la espalda a esos días, que al fin y al cabo tienen luz, para adentrarte en un oscuro y siniestro laberinto del pensamiento del que yo no puedo rescatarte.

No vivimos eternamente, Aurelio. Eso significa que debemos aprovechar los días que nos son entregados.

……

Pienso que has de estar agotado después de todo cuanto te ha sucedido, completamente agotado; no intentas ocultarlo. Ojalá me regalaras a mí, quiero decir al mundo de los sentidos, algunas horas de tu vida sobre la tierra. ¡Sal afuera, Aurelio; sal afuera y túmbate bajo una higuera. Abre tus sentidos, aunque sólo sea por una última vez! Hazlo por mí y por todo lo que nos dimos el uno al otro. Respira hondo, escucha el canto de los pájaros, mira el firmamento e inhala todos los olores. Todo eso es el mundo, Aurelio, está aquí y ahora. Aquí, ahora. Has estado en el laberinto de los teólogos y los platónicos. Pero ya no, has vuelto a casa, al mundo, al hogar de los seres humanos.

¡El mundo es tan grande, y sabemos tan poco de él…! También la vida es demasiado breve. ¿No recuerdas que decías cosas parecidas cuando aún leías a Cicerón?

Tal vez no exista ningún Dios que negocie con nuestras pobres almas. Tal vez exista un Dios cariñoso que nos ha creado el mundo para que vivamos en él. Ay, Aurelio, si estuvieras tumbado ahí fuera bajo la higuera, con uno de sus frutos en la mano, yo acudiría a besar tu frente cansada. Aplastaría esa horrible y forzada palabra «continencia», pues es verdad que aún pesa como un yugo sobre tu mente. Quizá lo único capaz de salvarte sea un abrazo mío. Por qué habrá tanta distancia entre Cartago e Hipona Regia.

…..Tengo miedo, Aurelio. Tengo miedo de qué puedan llegar a hacer algún día los hombres de la Iglesia a mujeres como yo. No sólo por ser mujeres sino porque, creadas por Dios como tales, os tentamos a vosotros, tal y como Dios os ha creado, como hombres. Piensas que Dios ama más a los eunucos o castrados que a los hombres que aman a una mujer. Ten cuidado, pues, con alabar la creación de Dios, porque Él no ha creado al hombre para que se castre.

…..Siento escalofríos porque temo que lleguen tiempos en los que las mujeres sean asesinadas por hombres de la Iglesia de Roma. Pero ¿por qué se las habría de matar, honorable obispo? Porque os recuerdan que habéis renegado de vuestra propia alma y atributos, pensáis. ¿Y en favor de quién? En favor de un Dios, decís, en favor de Él que ha creado el firmamento que os cubre y la tierra sobre la que viven las mujeres que os dan a luz.

Si Dios existe, que Él os perdone. Tal vez un día seréis juzgados por todos esos placeres a los que habéis dado la espalda. Negáis el amor entre hombre y mujer. Eso tal vez pueda perdonarse. Pero no olvides que lo hacéis en nombre de Dios.

La vida es breve y sabemos demasiado poco. Pero si fuiste tú quien se ocupó de que me llegaran tus confesiones para que las leyera aquí en Cartago, la respuesta es no: no recibiré el bautismo, honorable obispo. No temo a Dios. Tengo lasensación de que ya vivo con Él. ¿Acaso no fue Él quien me creó? Tampoco es el Nazareno quien me detiene, tal vez Él fue realmente un hombre de Dios. Además, ¿no fue Él justo con las mujeres? Son los teólogos los que me inspiran temor. Que el Dios del Nazareno os perdone por toda la ternura y amor que rechazáis.

Yo he hablado y he redimido mi alma. ¡Y ahora, honorable obispo, a beber! Estoy sentada bajo nuestra vieja higuera en Cartago. Florece  por tercera vez este año, pero no da frutos . Queda en paz.”

 *    *    *    *    *    *

  • Biografía de San Agustín:

“Es un hecho atroz: dos de las más famosas parejas de amantes medievales no fueron amantes, no se tocaron un dedo, nunca hicieron el amor. Pero el tercer caso, el de los amantes más desgraciados de todos los tiempos, es una historia de amor-horror tan intenso, que pocas veces puedo recordarla sin espanto. “

  • Cartas de Abelardo y Eloísa. En una fantástica web dedicada a famosas epístolas de la historia, merece la pena darse una vuelta ahora que hemos dejado de recibirlas y nos vemos desbordados de mails y sms.

Termino este largo post con una canción: Ama y ensancha el alma de Extremoduro.

Dejadme volver, dejadme tornar…

Impresionante escuchar de nuevo el disco Omega, sabiendo que el maestro Enrique Morente ha fallecido.  Me emociona  este video del concierto que se hizo en Granada en homenaje a Juan Habichuela en 1996. Fueron dos dias muy intensos, en los que pocos faltaron a la celebración. Enrique Morente y Lagartija Nick se dieron la mano para ofrecer este derroche de arte (tan denostado  por algunos puristas del flamenco).

“Si muero…Dejadme volver, dejadme tornar, yo vuelvo por mis alas…”, tronaba Morente…

Omega. Poema para los muertos. (De un poema de Lorca)

Se nos ha llevado el duende. Con palabras de  Lorca:

Manuel Torres, el hombre de mayor cultura en la sangre que he conocido, dijo, escuchando al propio Falla su Nocturno del Generalife, esta espléndida frase: “Todo lo que tiene sonidos negros tiene duende”. Y no hay verdad más grande.

Estos sonidos negros son el misterio, las raíces que se clavan en el limo que todos conocemos, que todos ignoramos, pero de donde nos llega lo que es sustancial en el arte.Sonidos negros dijo el hombre popular de España y coincidió con Goethe, que hace la definición del duende al hablar de Paganini, diciendo: “Poder misterioso que todos sienten y que ningún filósofo explica”.

Así, pues, el duende es un poder y no un obrar, es un luchar y no un pensar. Yo he oído decir a un viejo maestro guitarrista: “El duende no está en la garganta; el duende sube por dentro desde la planta de los pies”. Es decir, no es cuestión de facultad, sino de verdadero estilo vivo; es decir, de sangre; es decir, de viejísima cultura, de creación en acto.

…Sonidos negros detrás de los cuales están ya en tierna intimidad los volcanes, las hormigas, los céfiros y la gran noche apretándose la cintura con la Vía láctea…

El duende… ¿Dónde está el duende? Por el arco vacío entra un aire mental que sopla con insistencia sobre las cabezas de los muertos, en busca de nuevos paisajes y acentos ignorados: un aire con olor de saliva de niño, de hierba machacada y velo de medusa que anuncia el constante bautizo de las cosas recién creadas.

Lorca. Teoría y juego del duende

 *  *  *

Y más impresión leer a Lorca, escuchando a Morente. Verdades como templos en el ensayo anterior:

En todos los países la muerte es un fin. Llega y se corren las cortinas. En España, no. En España se levantan. Muchas gentes viven allí entre muros hasta el día en que mueren y los sacan al sol. Un muerto en España está más vivo como muerto que en ningún sitio del mundo: hiere su perfil como el filo de una navaja barbera.

(Otro grande del flamenco que se nos va sin la llave de oro del cante).

 

  

A la sombra de Platón

Mito de la caverna y Forges

 

Esta presentación de  Concepción García puede servir para estudiar a Platón, así como el video del programa “La aventura del pensamiento” emitido por Canal Encuentro y que no hemos podido terminar de ver en clase. (Gracias a José Angel Castaño que amablamente lo ha colgado en vimeo para fines didácticos)

http://vimeo.com/15945356

Añado  la presentación que hemos visto en clase de Francesc  Llorens:Platon-dualismo. Y una estupenda presentación, también suya,  acerca de la teoria de las ideas. ¡A estudiar!

http://www.scribd.com/doc/38731269/Plat-on-La-Side-As

Os dejo como hermosa curiosidad, las fotografías de Shigueo Fukuda y su peculiar manera de reciclar basura. Ni las sombras son lo que parecen…

Presocráticos

Estos recursos pueden servir de ayuda para refrescar los presocráticos o primeros filósofos. Gracias a las profesoras que han elaborado este excelente material.

Arte y belleza

En 1º de bachillerato hemos terminado el curso, entre otras cosas,  debatiendo la controvertida relación entre arte y belleza. Para empezar a reflexionar acerca del proceso creativo y de la diferencia entre lo bello y lo bonito, les pedí en una clase que escribieran su propio poema vital, tomando como ejemplo la lectura del texto Una vida de Rosa Montero que publiqué en un post anterior y un poema de Gabriel Celaya:

BIOGRAFIA

No cojas la cuchara con la mano izquierda.
No pongas los codos en la mesa.
Dobla bien la servilleta.
Eso, para empezar.

Extraiga la raíz cuadrada de tres mil trescientos trece.
¿Dónde está Tanganika? ¿Qué año nació Cervantes?
Le pondré un cero en conducta si habla con su compañero.
Eso, para seguir.

¿Le parece a usted correcto que un ingeniero haga versos?
La cultura es un adorno y el negocio es el negocio.
Si sigues con esa chica, te cerraremos las puertas.
Eso, para vivir.

No seas tan loco. Sé educado. Sé correcto.
No bebas. No fumes. No tosas. No respires.
¡Ay sí, no respirar! Dar el no a todos los nos.
Y descansar: Morir.

Tras algunas reticencias al principio, todos los alumnos escribieron su poema y lo leyeron, con resultados sorprendentes por parte de algunos. Se valoraron y se elegieron los mejores para reflexionar acerca de qué los hacía diferentes.

No voy a detallar en este momento todas las actividades que hemos llevado a cabo para profundizar en el tema, (quizás el curso que viene lo haga), pero los interrogantes que han ido surgiendo han sido múltiples e inagotables.

¿Una obra de arte ha de ser bella? ¿Qué es lo bello? ¿Es universal o relativo? ¿Es expresión de su tiempo (Marx) o tiene el sello de la eternidad? ¿La obra de arte imita lo real?  (Para este interrogante hay un estupendo material de M. Lipman en sus cuadernillos didácticos de la novela Lisa) ¿Qué convierte a  un objeto estético en una obra de arte: la intención del artista, el espectador (¿la crítica?) o cualidades de la obra en sí tales como el tamaño, la significatividad, la expresividad, la originalidad…etc? ¿Se puede reducir lo bello al gusto? ¿El mal gusto es a la belleza lo que el error a la verdad?

Mis alumnos (dos grupos estupendos) tuvieron que decidir que obra pictórica, edificio, pieza musical, filme, textos ,  les resultaban plenos de belleza y también al contrario de fealdad. He disfrutado corrigiendo esta actividad, he descubierto cosas maravillosas y otras horrendas e incluso me he reido con sus ejemplos.

Por supuesto se encendió la polémica con respecto al arte abstracto contemporáneo…¿Es gratuitamente provocador o al perturbar nuestra mirada renueva nuestra comprensión de lo artístico e incluso de lo real…?

El final de curso me permite volver a tener tiempo para pasearme por la red y he descubierto un texto muy interesante de Rafael Argullol que nos abre las puertas a otro interrogante no menos interesante que los anteriores. ¿Cómo enfrentar el tema del mal desde el punto de vista del arte? Dejo un fragmento del mismo como ejercicio veraniego para el que aún le haya sabido a poco todo lo anterior (pincha aquí para leer el texto completo):

Pero volviendo al tema del mal el arte afronta el mal desde esta multiplicidad. En cambio el legislador, el historiador, el periodista, el sociólogo, afronta el mal como una pieza que necesariamente distorsiona el engranaje colectivo. El artista no puede hacer eso: tiene que ver hacia dónde conduce eso, qué parte de eso está en nosotros mismos. No puede decir, volviendo al principio, que Hitler era inhumano, como se encargaron de decir políticos, historiadores uy sociólogos. El artista tiene que decir, creo yo, “Hay en mí un Hitler. Y ese Hitler, en la medida en que yo lo conozco, puedo llegar a enfrentarlo, dominarlo y exponerlo para mis contemporáneos y para mis coetáneos”. Pero no puedes decir que es inhumano o diabólico porque con eso estás diciendo que es ajeno a la condición humana. Al juez le interesa decir: “Usted es inhumano porque no se comporta según la sociedad humana.” Pero el artista no puede decir de nadie que es inhumano sino que tiene que saber que forma parte de la condición humana esa inhumanidad. Es por eso que el abordaje del mal, evidentemente, es muy distinto si se hace desde el punto de vista de la religión, de la historia o del arte. Aquello tan recurrente a Aristóteles sería aplicable también a esto, cuando dijo que la poesía era superior a la historia porque la  poesía nos hablaba de lo que podía ser y no solamente de lo que había sido, como la historia. En general podríamos decir que la mayor ambición del arte es que nos habla de todas las potencialidades del ser humano, incluidas aquellas malignas, pero no para llegar a una delectación en esa maldad, sino para mirarla de frente. Y al mirarlo de frente, tener la capacidad de ser mejores: en el momento en que somos capaces de leer, en el sentido que apuntaba Todorov,  y enfrentarnos de frente a esas capacidades, tenemos una capacidad catártica respecto a eso.

Para terminar, nada mejor que un  genial corto de animación de Tomek Baginski: Fallen Art (2005). Asistimos a la vida de un cuartel en la que un general ocioso da rienda suelta a su “genio creativo”. ¿Algo repulsivo puede ser considerado artístico?…

(Lástima que no me haya dado tiempo de poner La soga de Hitchcock ).